TalimTube

ইসলাম মানবকল্যাণে নিবেদিত একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা, যা জীবন রক্ষার্থে বৈধ পন্থায় সকল প্রচেষ্টাকে সমর্থন করে। তবে এ ক্ষেত্রে শরীয়তের সীমারেখা অতিক্রম করা যায় না। চিকিৎসাবিজ্ঞানের অগ্রগতির সাথে সম্পর্কিত অঙ্গপ্রত্যঙ্গ প্রতিস্থাপনের তিনটি পদ্ধতি ইসলামী দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করা হয়েছে। এগুলোর মধ্যে দুইটি পদ্ধতি জায়েজ (বৈধ) এবং একটি নাজায়েজ (অবৈধ) হিসেবে বিবেচিত।   জায়েজ পদ্ধতিসমূহ:  ১. কৃত্রিম অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ব্যবহার: মানবদেহের কোনো অঙ্গ যদি বিকল বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে চিকিৎসাশাস্ত্রে স্বীকৃত জড় পদার্থ (যেমন: ধাতু, প্লাস্টিক বা সিনথেটিক মেটেরিয়াল) দ্বারা তৈরি অঙ্গ প্রতিস্থাপন ইসলামে অনুমোদিত।   ২. প্রাণীজ অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ব্যবহার: মানবেতর প্রাণী (যেমন: গরু, ছাগল বা অন্যান্য হালাল প্রাণী) এর হাড়, চামড়া বা অন্য কোনো টিস্যু মানুষের দেহে স্থানান্তর করা জায়েজ, যতক্ষণ তা চিকিৎসাগতভাবে নিরাপদ ও প্রয়োজনীয় হয়।   নাজায়েজ পদ্ধতি: ৩. মানবদেহ থেকে অঙ্গপ্রত্যঙ্গ প্রতিস্থাপন: এক ব্যক্তির দেহ থেকে অপর ব্যক্তির দেহে অঙ্গ স্থানান্তর করা ইসলামী শরীয়তে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। যদিও ...

প্রশ্নঃ১.  দুনিয়ার জীবনে যারা স্বামী স্ত্রী, তারা কী আখিরাতেও স্বামী স্ত্রী হিসেবেই জান্নাতে যাবে?  . উত্তরঃ প্রথমতঃ ইসলামী শরী’আহ অনুযায়ী স্বামী কিংবা স্ত্রীর যে কোন একজনের মৃত্যু দ্বারা উভয়ের মাঝের বাহ্যিক বৈবাহিক সম্পর্ক শেষ হয়ে যায়। এ কারণেই একজন নারী স্বামীর মৃত্যুর পর ইদ্দত পালন শেষে অন্যত্রে বিবাহের সম্পর্কে জড়াতে পারেন। পাশাপাশি চার স্ত্রী রাখা পুরুষের জন্যও একজন স্ত্রীর ইনতিকালের পর চতুর্থ স্ত্রী হিসেবে অন্য কাউকে বিয়ে করার সুযোগ থাকে। চার স্ত্রীর কম হলে তো কথাই নেই। . দ্বিতীয়তঃ স্বামী স্ত্রীর মধ্যে যে আন্তরিকতা, ভালোবাসা ও পারস্পরিক বোঝাপড়া সৃষ্টি হয়, তার জুড়ি মেলা ভার। অনেক ক্ষেত্রেই একজনের মৃত্যুতে অন্যজন এতটাই আবেগতাড়িত হয়ে পরেন যে, দ্বিতীয় বিয়েতে আর আগ্রহী হন না। পুরুষের তুলনায় নারীদের মধ্যে এই প্রবণতা বেশি লক্ষ্য করা যায়। এসব ক্ষেত্রে স্বাভাবিকভাবেই এমন নারী ও পুরুষগণ আখিরাতেও তার প্রাণপ্রিয় স্বামী কিংবা স্ত্রীর সান্নিধ্য কামনা করে থাকেন। এখন দেখার বিষয় হল কুরআন, হাদিস ও আছারে এ ধরনের কোন সুযোগ রয়েছে কিনা। এমন কোন বর্ণনা পাওয়া যায় কিনা? . এক. এই আলোচনায় যাওয়ার আ...

বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম। ( সম্প্রতি ফেসবুকের "নামাজে কাপ্লড় গুটাতে নিষেধাজ্ঞা" বিষয়ক একটি হাদিসের ভুল অর্থ প্রচার করে জনমনে বিভ্রান্ত ছড়ানো হচ্ছে। এব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন শ্রদ্ধেয় মুফতি আফফান বিন শরফুদ্দিন হাফি. ) কাপড় গুটানো সংক্রান্ত হাদিস পর্যালোচনা ও ভুল প্রয়োগের অবসান  ব্যাখ্যা-১  স্বাভাবিক অবস্থায় কাপড় গুটাতে কোন সমস্যা নেই। এই হাদিসে কাপড় গুটাতে নিষেধ করার অর্থ হচ্ছে নামায চলাকালীন অবস্থায় কাপড় না গুটানো। তাছাড়া এটা হাতের কাপড় গুটানোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে বিপুল পরিমাণ ওলামায়ে কেরামের মতামত রয়েছে। আপনার দেয়া ফ্লায়ারটিতে আল হাদিস অ্যাপের রেফারেন্স ব্যবহার করা হয়েছে। সেখানে এই হাদিসের অনুবাদকরাও নামাযের মধ্যে গুটানোর বিষয়টি ব্র্যাকেটে লিখে দিয়েছেন।  ইব্‌নে ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিতঃ তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)  –কে সাতটি অঙ্গের সাহায্যে সাজদাহ্ করতে নির্দেশ দেয়া হয়েছে এবং চুল ও কাপড়গুলোকে গুটানো থেকে বারণ করা হয়। (সলাত রত অবস্থায়)। (ই.ফা. ৯৭৯, ই.সে. ৯৯০) সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ৯৮৪ ব্যাখ্যা-২ কাপড় গুটিয়ে নামায পড়তে নিষেধ করা হয়েছে...

প্রশ্নঃ কোনো একটা ফতোয়া বিভিন্ন মাযহাবের মধ্যে ভিন্ন হলে সেক্ষেত্রে তারা কি নিজের ফতোয়ার ব্যাখ্যা বা যুক্তি খন্ডন করে গেছে? আমি আসলে দুধ সন্তান হওয়ার ক্ষেত্রে ১ বার আর ৫ বার খাওয়ার ব্যপারটা নিয়ে চিন্তিত। একইসাথে হানাফি(রাঃ) আর মালেক(রাঃ) দুইজনই ভুল হবে এমনটাও ভাবা যাচ্ছে না, আবার আয়েশা(রাঃ) এর কথাও ফেলে দেই কিভাবে তা ভাবছি, সে বলেছে ৫ বার খাওয়ার আয়াতটা হযরত মুহাম্মদ (peace be upon him) এর ইন্তেকাল এর পরেও কুরআন এর আয়াত হিসেবে তিলাওয়াত হত। (নিবেদক আনিকা অনন্যা।) উত্তরঃ হ্যাঁ অবশ্যই।   যে মাসআলাগুলো মতানৈক্যপূর্ণ সেগুলো প্রত্যেক মাজহাবই নিজেদের অবস্থান দলিলের আলোকে প্রমাণ করেছেন এবং অন্যদের দলিলের যথাযথ উত্তর প্রদান করেছেন।  দুধ পান করার মাসআলায় হানাফীদের মাজহাব অত্যন্ত শক্তিশালী এবং অধিকাংশ সাহাবী-তাবেয়ীদের মাজহাব এটাই।  উমর ইবনুল খাত্তাব রাঃ, আলী রাঃ, ইবনে মাসউদ রাঃ, ইবনে আব্বাস রাঃ, জাবির রাঃ, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ রহঃ, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ রহঃ, তাউস রহঃ,  সায়ীদ ইবনে মুসায়্যিব রহঃ, উরওয়া ইবনে যুবায়ের রহঃ, আতা ইবনে আবি-রাবাহ রহঃ, ইবনে শিহাব রহঃ,  মাকহুল রহঃ...

মেরাজের রাতে ইবাদতের বিশেষ ফযীলতের ব্যাপারে কোন হাদীস বিদ্যমান নেই। তাই শবে মেরাজের আলাদাভাবে কোন আমল ইসলামী শরীয়তে নেই। আশ্চর্য এর বিষয় হলো, শবে মেরাজ বেদয়াত বলার পরেও এটাকে তারাই পালন করতে উৎসাহ বোধ করেন। যারা একইদিনে বৈশাখ উদযাপন করেছেন। দিনে ইসলাম ও ঈমান বিরোধী কার্যকলাপ করে রাতে গিয়ে 'অতি মুমিন' প্রমাণ করতে বিদয়াতে লিপ্ত হচ্ছে। বাংগালীদের মাঝে উৎসব উৎসব ঝোকটা একটু বেশি। সবকিছুতেই উৎসব, আয়োজন আর ঘটা করে পালন করার একটা প্রবণতা। যে মেরাজে নবীজী সা. ৫ ওয়াক্ত ফরজ নামাজ এর বিধান আনলেন। সারা বছর সে ৫ ওয়াক্ত নামাজ আদায়ের খবর নেই, কিন্তু শবে মেরাজের এক রাতে একশ রাকাত নফল নামাজ পালন করছে। যেটা বিদয়াত! তাছাড়া মেরাজের ঘটনা রজবের ২৭ তারিখ ঘটেছে, এটা কোন হাদিস বা নির্ভরযোগ্য সনদেও প্রমাণিত না। তবে মেরাজ নিঃসন্দেহে রাসূল সা. এর মোজেজা ছিল। এটার উপর আমাদের আকীদা রাখতে হবে। কিন্তু এই রাতকে কেন্দ্র করে কোন আমল ইবাদাতের ভিত্তি নেই। নেই বিশেষ নামাজ, বিশেষ রোজা, আগরবাতি জ্বালানো, ভালো খাবারের আয়োজন, জিলাপি শিন্নি। এগুলো সবই ভিত্তিহীন প্রথা। কিছু বর্ণনা হাদিসের নামে প্রচার করা হয়, রজব...

শবে বরাত সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আমার শাবান ও শবে বরাত গ্রন্থে রয়েছে। ফেসবুকের পাঠকদের সুবিধার্থে  বিভিন্ন পর্বে ভাগ করে  এ সংক্রান্ত কয়েকটি পোস্ট দিয়েছিলাম। দীর্ঘ একটি নোট দেওয়ার অাবদার করেছিলেন অনেক ভাই। তাদের আবদার রক্ষার্থে এটি দেওয়া হল।  বাকি বিস্তারিত অালোচনা পড়ুন ' শাবান ও শবে বরাত' গ্রন্থে। আল্লাহ তাআলা শেষ নবী হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উম্মতকে একটি মধ্যপন্থি উম্মত বানিয়েছেন। কোরআনে কারীমে ইরশাদ হয়েছে-‘এভাবেই আমি তোমাদেরকে এক মধ্যপন্থী উম্মত বানিয়েছি, যাতে তোমরা অন্যান্য লোক সম্পর্কে সাক্ষী হও এবং রাসূল হন তোমাদের পক্ষে সাক্ষী।’ (সূরা বাক্বারা, আয়াত: ১৪২) অর্থাৎ অন্যান্য উম্মতের তুলনায় এই উম্মতকে সর্বাপেক্ষা মধ্যপন্থী ও ভারসাম্যপূর্ণ উম্মত বানিয়েছেন। তাই এ উম্মতকে এমন বাস্তবসম্মত বিধানাবলী দেওয়া হয়েছে, যা কিয়ামত পর্যন্ত মানবতার সঠিক দিক-নির্দেশনা করতে সক্ষম। অন্যান্য উম্মতের মতো মুসলমানদেরকে এমন বিধান দেয়া হয় নি, যা অতি কঠিন কিংবা অতি শিথিল। আবার এই উম্মত বিশ্বাস কিংবা কর্মে অথবা ইবাদতে মোটকথা সর্বক্ষেত্রেই ভারসাম্যপূর্ণ। তার...